來(lái)源標(biāo)題：文化中國(guó)行 | 陜北說(shuō)書(shū)如何從“爆火”到“長(zhǎng)紅”?
“黃風(fēng)嶺，八百里，曾是關(guān)外富饒地。”
三弦一撥，甩板一打，游戲《黑神話：悟空》中火遍中外的這段陜北說(shuō)書(shū)，再度在嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)唱響，讓無(wú)數(shù)網(wǎng)友“瞬間淚目”“全體起立”。
與說(shuō)書(shū)一起“火”了的還有它的演唱者——陜北說(shuō)書(shū)非遺傳承人熊竹英。從2024年8月中旬游戲發(fā)布，到現(xiàn)在的近半年時(shí)間里，他的生活被接連而至的活動(dòng)填滿：接受高校、地方文旅、漫展邀請(qǐng)，參加游戲主題音樂(lè)會(huì)巡演，2024年12月初還參與了央視《開(kāi)門(mén)迎春晚》節(jié)目，并成功拿到春晚推薦卡。但即便是高頻度、長(zhǎng)時(shí)間的曝光，陜北說(shuō)書(shū)的人氣也依然不減，無(wú)疑是2024年度曲藝界的“頂流”。
曾經(jīng)偏居一隅的地方非遺曲藝，如今卻已然實(shí)現(xiàn)從“爆火”到“長(zhǎng)紅”的蛻變。陜北說(shuō)書(shū)這一路都經(jīng)歷了什么?它的“出圈”是偶然的嗎，能否給其他曲藝以借鑒?
熊竹英在央視《開(kāi)門(mén)迎春晚》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)演出
說(shuō)書(shū)與游戲何以“驚人和諧”?
一個(gè)是傳統(tǒng)非遺，一個(gè)是國(guó)內(nèi)首款3A游戲，兩者之間何以能產(chǎn)生轟動(dòng)一時(shí)的化學(xué)反應(yīng)，這要從游戲的第二章“風(fēng)起黃昏”開(kāi)始說(shuō)起。
2022年，《黑悟空：神話》游戲團(tuán)隊(duì)正在為第二章的游戲引導(dǎo)尋找合適的配樂(lè)，既要符合無(wú)頭僧彈著三弦的氣質(zhì)，又要是中國(guó)傳統(tǒng)的非遺，“音樂(lè)負(fù)責(zé)人建議試試陜北說(shuō)書(shū)，于是我們便現(xiàn)找了一段，直接搭在角色上，給了角色一段動(dòng)畫(huà)。”《黑神話：悟空》制作人馮驥說(shuō)。
黃沙漫漫的戈壁灘上，枯枝孤樹(shù)，滿目蒼涼。陜北說(shuō)書(shū)的調(diào)子響起，如天地間一聲絕唱。陜北說(shuō)書(shū)與游戲場(chǎng)景成功“混搭”，讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)興奮不已，于是團(tuán)隊(duì)為陜北說(shuō)書(shū)重新寫(xiě)出唱詞，又邀請(qǐng)到業(yè)內(nèi)名家熊竹英演繹，再為他配上全身包括手指的動(dòng)作捕捉，整個(gè)作品被命名為《黃風(fēng)起兮》，最終完整呈現(xiàn)在玩家面前。
彼時(shí)，常住陜西省榆林市橫山區(qū)的熊竹英，在接到《黑神話：悟空》制作團(tuán)隊(duì)發(fā)來(lái)的邀請(qǐng)時(shí)，同樣十分興奮。但這并非他與數(shù)字新業(yè)態(tài)的第一次“觸電”。早在2017年，熊竹英就曾接受過(guò)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《玄門(mén)之眾生無(wú)相》的邀請(qǐng)進(jìn)行跨界，但此番與游戲融合，還是首次嘗試。
熊竹英回憶，游戲團(tuán)隊(duì)給出的第一版唱詞雖好，但一些長(zhǎng)短、斷句可能不適合陜北說(shuō)書(shū)的唱法，他便主動(dòng)聯(lián)系團(tuán)隊(duì)提出要改詞，而且要改得“土”一點(diǎn)，“不要多么‘高大上’的，一旦失去接地氣的特質(zhì)，說(shuō)書(shū)就沒(méi)有靈魂了。”
“團(tuán)隊(duì)很尊重我的意見(jiàn)，錄音過(guò)程中，我一邊根據(jù)無(wú)頭僧的動(dòng)作設(shè)計(jì)對(duì)口型，另一邊更要保持住陜北說(shuō)書(shū)原有的味道，兩方面權(quán)衡。”熊竹英說(shuō)。
前后花費(fèi)兩個(gè)月時(shí)間，熊竹英給《黑神話：悟空》錄完音后，許久沒(méi)有收到回音。直到兩年后的8月21日，熊竹英一覺(jué)醒來(lái)打開(kāi)手機(jī)，社交媒體賬號(hào)的未讀消息突然變成了“99+”，“有‘天命人’(游戲玩家)，后來(lái)還有位荷蘭的外國(guó)友人聯(lián)系我，要學(xué)陜北說(shuō)書(shū)。”熊竹英笑著說(shuō)。
談到對(duì)《黑神話：悟空》游戲團(tuán)隊(duì)的印象，熊竹英的評(píng)價(jià)是極致的用心;而當(dāng)經(jīng)過(guò)一番磨合后的成果呈現(xiàn)給團(tuán)隊(duì)時(shí)，馮驥也被驚艷到，評(píng)價(jià)二者的融合是“驚人的和諧”。
“驚人的和諧”，這并非馮驥的個(gè)別感受，而是萬(wàn)千個(gè)游戲玩家的共鳴。在國(guó)內(nèi)知名的視頻平臺(tái)上，隨意點(diǎn)開(kāi)一個(gè)熊竹英演繹的《黃風(fēng)起兮》相關(guān)視頻，彈幕區(qū)都會(huì)有“對(duì)味兒了”“這段太有感覺(jué)了”等高度評(píng)價(jià)。
分析和諧生成的內(nèi)在邏輯，首先，熊竹英的精彩彈唱是主體要素。曲藝作為以敘事為主，代言為輔的一種通俗說(shuō)唱文學(xué)，本身十分貼合游戲中游戲引導(dǎo)者的角色定位。經(jīng)過(guò)熊竹英演繹后的唱段，既符合陜北說(shuō)書(shū)的傳統(tǒng)唱法，又符合游戲團(tuán)隊(duì)的理念想法。值得一提的是，熊竹英本身也是陜北說(shuō)書(shū)的名家，2020年9月，他已獲得中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)表演獎(jiǎng)，這是全國(guó)曲藝界的最高獎(jiǎng)，他也是唯一一個(gè)獲獎(jiǎng)的陜北說(shuō)書(shū)藝人。
其次，《黑神話：悟空》游戲團(tuán)隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重是關(guān)鍵原因。該款游戲不論是主題選用了中國(guó)古典名著《西游記》作為藍(lán)本進(jìn)行重新創(chuàng)作，抑或在游戲場(chǎng)景、服飾的審美設(shè)計(jì)上，均是從古建筑、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)紋樣中找靈感。馮驥坦言，公司自建的掃描團(tuán)隊(duì)，“跑了全國(guó)100多個(gè)地方，在三四年的時(shí)間里不間斷地掃描游戲中呈現(xiàn)的建筑，比如寺廟，古建等，還掃描了中國(guó)不同的地貌、山川、巖石、文玩，甚至一些地表。”在此理念下，選用陜北說(shuō)書(shū)這一非遺曲藝作為第二章的游戲引導(dǎo)，也便順理成章了。
此外，陜北說(shuō)書(shū)的音樂(lè)質(zhì)感與游戲整體基調(diào)的深層適配是核心要義。陜北說(shuō)書(shū)中自帶著對(duì)生命的無(wú)常和蒼涼感，陜北作家狄馬在他的《歌聲響處是吾鄉(xiāng)》一書(shū)中，對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的這一特質(zhì)作了兩點(diǎn)分析：一方面，陜北地處邊陲，長(zhǎng)期以來(lái)又深受北方游牧民族文化的影響，歷史上飽受戰(zhàn)亂和貧困之苦，反映在說(shuō)書(shū)里就有一種對(duì)生命的無(wú)常和蒼涼感;同時(shí)也有一種大悲痛之后的大釋然;另一方面，陜北說(shuō)書(shū)本為盲人所唱，起源于乞討，伴奏音樂(lè)歷來(lái)以悲苦見(jiàn)長(zhǎng)。當(dāng)說(shuō)書(shū)盲人背負(fù)琴弦，行走在貧瘠而荒涼的黃土高原上向天而歌時(shí)，悲戚感、超脫感便成了陜北說(shuō)書(shū)的藝術(shù)底色，而這也恰好與游戲中凸顯的“黑神話”悲劇美學(xué)風(fēng)格高度相合。
陜北說(shuō)書(shū)與3A游戲，一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)現(xiàn)代，似乎并無(wú)相關(guān)性，實(shí)則有中華文化賦予的深層鏈接。試想，如果雙方的創(chuàng)作者僅滿足于淺層文化輸出，那么也必將忽略或者錯(cuò)過(guò)這一合作的契機(jī);正是因二者均指向文化的深層表達(dá)，且善于變通創(chuàng)新，由此才得以珠聯(lián)璧合，達(dá)成驚人的和諧。
熊竹英參加游戲《黑神話：悟空》主題音樂(lè)會(huì)
“小眾”曲藝是否已走向大眾?
憑借《黑神話：悟空》中的驚艷表現(xiàn)“出圈”后，陜北說(shuō)書(shū)迅速?gòu)V為人知，這是否標(biāo)志著陜北說(shuō)書(shū)已從偏居一隅的“小眾”曲藝越來(lái)越走向社會(huì)大眾?
南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授鮑震培認(rèn)為，陜北說(shuō)書(shū)誕生在農(nóng)村地區(qū)，深受農(nóng)民群眾喜愛(ài)，具有廣泛的人民性，所以它的本體是大眾的;但因?yàn)槭芘f時(shí)陜北較為封閉的地理環(huán)境，較為單一的傳播渠道等因素影響，在全國(guó)范圍屬于小眾;如今通過(guò)“第九藝術(shù)”游戲的傳播，“小眾”曲藝重回大眾視野，受到大眾歡迎，足可見(jiàn)它本身的藝術(shù)價(jià)值。
從地域性的角度看，似乎“小眾”;但從人民性的立場(chǎng)看，其實(shí)“大眾”。
立足地域性，陜北說(shuō)書(shū)誕生在榆林、延安一帶，由窮苦盲人運(yùn)用陜北民歌小調(diào)演唱一些傳說(shuō)、故事，后吸收眉戶、秦腔、道情、信天游等的曲調(diào)，逐漸形成了陜北說(shuō)書(shū)。
《榆林府志·藝文志》中記載了清康熙九年，榆林堡同知譚吉璁的同僚陳文道在聽(tīng)書(shū)后稱(chēng)贊：“劉第說(shuō)傳奇，頗靡靡可聽(tīng)。聞江南有柳敬亭者，以此伎遨游王公間。”說(shuō)明在三百多年前，陜北說(shuō)書(shū)已經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，被王公貴族所知，甚至江南地區(qū)也有所傳播。
清代以來(lái)，陜北說(shuō)書(shū)在榆林一帶生命力依然旺盛，且作為一種職業(yè)由盲人專(zhuān)門(mén)從事，從屬“七十二行”之一。如今，走進(jìn)陜北民俗博物館，一進(jìn)門(mén)的照壁上，栩栩如生地鏤刻著“七十二行”的形象，“說(shuō)書(shū)匠”位列其中，扎著羊肚巾的頭部高高揚(yáng)起，一邊彈奏三弦，一邊腳踏竹板，仿佛在講述著榆林這座“九邊重鎮(zhèn)”的傳奇。
怎樣理解人民性?鮑震培認(rèn)為，“曲藝自誕生以來(lái)就深深地扎根于民族文化土壤，與人民群眾的情感和生活保持著高度一致，這種‘人民性’的特點(diǎn)使得曲藝有著深厚的中華美學(xué)精神，有著為民族鑄魂的強(qiáng)根固本的能力。”
“農(nóng)家院落里，暖窯熱炕上，只要有人的地方就有陜北說(shuō)書(shū)。”熊竹英這樣形容早年間說(shuō)書(shū)受群眾歡迎的程度。“上世紀(jì)90年代初，即便港臺(tái)音樂(lè)風(fēng)靡一時(shí)，在陜北也沒(méi)什么市場(chǎng)。大街小巷，煙酒門(mén)市，大家全聽(tīng)的是陜北說(shuō)書(shū)。”
“不僅是陜北說(shuō)書(shū)，流行在我國(guó)各地的曲藝，都來(lái)源于生活，服務(wù)于人民，以平民視角去創(chuàng)作。如果不是老百姓喜歡的內(nèi)容，曲藝就失去了源頭活水，老百姓也就不接受它。”鮑震培說(shuō)。
“且慢走，且慢走，再走怕你也無(wú)頭。”脆生生前奏一響，身著黑色中山裝，回歸現(xiàn)實(shí)后的熊竹英將游戲中的說(shuō)書(shū)選段都“搬”上了各個(gè)社交媒體平臺(tái)。在瀏覽量、點(diǎn)贊量最高的一則作品中，熊竹英的“頭部”被AI技術(shù)抹去，只剩下身體在隨著節(jié)奏律動(dòng)。
“這回對(duì)味兒了!”“靈吉菩薩本尊嗎?”評(píng)論區(qū)里網(wǎng)友你一言我一語(yǔ)，幾乎清一色的正面評(píng)價(jià)，讓這次“整蠱”變得饒有趣味。
熊竹英的社交媒體賬號(hào)，平時(shí)由“95后”女兒熊婉汝和“00后”侄子熊貝貝運(yùn)營(yíng)。制作“去頭”視頻的初衷，是兩位年輕人留意到經(jīng)常有網(wǎng)友留言：感覺(jué)現(xiàn)實(shí)中的陜北說(shuō)書(shū)，好雖好，但總覺(jué)得差了點(diǎn)什么。熊婉汝覺(jué)察到，應(yīng)該是熊竹英本人形象和游戲里的無(wú)頭靈吉菩薩形象有所差距，所以網(wǎng)友會(huì)有此想法。
怎樣和網(wǎng)友互動(dòng)起來(lái)?熊婉汝找到熊竹英，做了一通“說(shuō)書(shū)要走向年輕人”的思想工作，“本來(lái)有點(diǎn)抗拒，但想了想覺(jué)得偶爾玩一次也沒(méi)什么。后來(lái)果然大家都愛(ài)看，還是要多聽(tīng)網(wǎng)友意見(jiàn)，相信年輕人的眼光。”熊竹英笑著說(shuō)。
AI換頭一事雖小，但蘊(yùn)藏著文藝作品要貼近時(shí)代、走向人民的核心方法論。正如著名相聲表演藝術(shù)家姜昆先生說(shuō)，“你離人民有多近，人民跟你有多親。”相聲、評(píng)彈、快板、鼓書(shū)等一系列曲藝種類(lèi)，正是因其表演形式簡(jiǎn)便，作品通俗易懂，接地氣、近民心，故而為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，有著極廣泛的群眾基礎(chǔ)。
匠心之作的游戲平臺(tái)，接地氣的人民性藝術(shù)內(nèi)核，共同促成陜北說(shuō)書(shū)從“爆火”到“長(zhǎng)紅”的現(xiàn)象。當(dāng)人們通過(guò)游戲這扇窗口，扯出了陜北說(shuō)書(shū)這一小眾曲藝的“線頭”后，其內(nèi)在的瑰麗奇觀便漸次展現(xiàn)在世人面前。
熊竹英在榆林市文藝下基層活動(dòng)中為村民表演說(shuō)書(shū)
尋找游戲之外的陜北說(shuō)書(shū)
“抓一把黃土撒上了天，黑老黃風(fēng)刮不完，春天里刮風(fēng)暖融融，夏天里刮風(fēng)熱烘烘，秋天里刮風(fēng)涼嗖嗖，冬天里刮風(fēng)冷死人。”
2024年9月末，這段選自陜北說(shuō)書(shū)《刮大風(fēng)》中的唱段，被熊竹英一嗓子唱到了北京核聚變游戲嘉年華活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)。臺(tái)下，從全國(guó)各地趕來(lái)的年輕人被這陣來(lái)自黃土高原上的“風(fēng)”震懾，排著隊(duì)要和熊竹英合影。在觀眾的掌聲和簇?fù)碇?，熊竹英恍惚感覺(jué)到，20世紀(jì)在陜北街頭巷尾，處處都有說(shuō)書(shū)聲的那個(gè)年代，又回來(lái)了。
作為寄寓陜北人民情感和精神需求的藝術(shù)產(chǎn)品，陜北說(shuō)書(shū)之所以能傳承至今且大放異彩，熊竹英認(rèn)為，一代代“書(shū)匠”們的主動(dòng)作為，相關(guān)部門(mén)的政策保障，加之國(guó)人尤其是青年人愈發(fā)強(qiáng)烈的文化自信，都是助力陜北說(shuō)書(shū)“突圍”的關(guān)鍵要素。
走進(jìn)熊竹英在橫山區(qū)文化館七樓的辦公地點(diǎn)——橫山說(shuō)書(shū)傳習(xí)所，迎面墻壁上展示著幾張照片，其中第一二張，是兩位說(shuō)書(shū)前輩韓起祥、張俊功與群眾其樂(lè)融融，圍坐一圈的說(shuō)書(shū)影像。
熊竹英著重為記者介紹了這兩張圖片的背景。盲人說(shuō)書(shū)大師韓起祥早年流落在陜北、內(nèi)蒙古一帶，“起初靠乞討為生的‘書(shū)匠’并不受人待見(jiàn)。韓起祥大師另辟蹊徑，說(shuō)書(shū)才開(kāi)始‘改頭換面’。”熊竹英說(shuō)。
待到紅軍到達(dá)延安后，韓起祥緊跟革命步伐，輾轉(zhuǎn)來(lái)到延安，不但說(shuō)唱傳統(tǒng)陜北說(shuō)書(shū)詞本，還自編自演了新詞，編出《跟上老劉鬧革命》《土豪劣紳要打倒》《紅軍好》等新書(shū)，謳歌陜甘寧邊區(qū)的新風(fēng)尚。他曾立誓：“我要為八億農(nóng)民編寫(xiě)，為八億農(nóng)民演唱，誓為農(nóng)民說(shuō)唱一輩子，死而后已。”
“張俊功是天才，他是天生的藝術(shù)家。”熊竹英言語(yǔ)中對(duì)張俊功滿是欽佩。在音樂(lè)上，張俊功博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出曲調(diào)明快，適宜現(xiàn)代人聽(tīng)感的“迷花調(diào)”;表演上，將陜北說(shuō)書(shū)由“坐唱”改為“站唱”，且打破了唯有盲人才能說(shuō)書(shū)的舊傳統(tǒng)。
“1978年，在各種文藝形式還在復(fù)興之初，他就參演了電影《北斗》，錄制說(shuō)書(shū)磁帶，可以說(shuō)憑一己之力，讓說(shuō)書(shū)在20世紀(jì)的陜北達(dá)到萬(wàn)人空巷的奇觀。”熊竹英補(bǔ)充道。
好景不長(zhǎng)，據(jù)熊竹英回憶，21世紀(jì)初，年輕人在廟會(huì)上聽(tīng)書(shū)，都是湊個(gè)熱鬧，聽(tīng)十來(lái)分鐘就一溜煙跑了。留下的都是戴白帽帽的老婆兒老漢兒，坐在地上，稀稀拉拉地聽(tīng)。陜北說(shuō)書(shū)陷入青黃不接的困境，甚至熊竹英本人，一度也曾想過(guò)放棄說(shuō)書(shū)。
關(guān)鍵時(shí)刻，政策春風(fēng)給熊竹英等說(shuō)書(shū)藝人帶來(lái)一線轉(zhuǎn)機(jī)。2006年，橫山說(shuō)書(shū)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄;2009年，橫山區(qū)組織特殊藝術(shù)人才招聘，放寬招聘年齡限制，將熊竹英等一批非遺傳承人招聘到橫山區(qū)文化館任職，文化館的崗位讓熊竹英與家人擁有穩(wěn)定的生活保障，也為他和陜北說(shuō)書(shū)提供了更廣闊的平臺(tái)。
此后，他一方面進(jìn)行公益教學(xué)，創(chuàng)編新曲目，整理傳統(tǒng)作品;另一方面走出橫山，彈著三弦去往更大的平臺(tái)。在省級(jí)、國(guó)家級(jí)等各項(xiàng)比賽中斬獲各項(xiàng)榮譽(yù)，還曾前往巴黎中國(guó)曲藝節(jié)、烏茲別克斯坦首屆“巴赫希國(guó)際藝術(shù)節(jié)暨民間口頭說(shuō)唱藝術(shù)節(jié)”等，讓陜北說(shuō)書(shū)唱響國(guó)際舞臺(tái)。自從《黑神話：悟空》帶火了陜北說(shuō)書(shū)，他的社交媒體賬號(hào)也變成了宣傳說(shuō)書(shū)的重要陣地，全平臺(tái)粉絲數(shù)達(dá)50余萬(wàn)。
據(jù)熊貝貝介紹，熊竹英的粉絲群體中，35歲以下年輕人占了約70%的比例，越來(lái)越多的年輕人在《黑神話：悟空》的引導(dǎo)與游戲的二次傳播中，關(guān)注到陜北說(shuō)書(shū)這門(mén)曲藝。
張程鑫，南開(kāi)大學(xué)大四學(xué)生，也是熊竹英的徒弟。受師父“光環(huán)”影響，他最近成了學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)的“座上賓”，還經(jīng)常為身邊同學(xué)教唱說(shuō)書(shū)。
因?yàn)榘V迷說(shuō)書(shū)，彼時(shí)還在上高中的張程鑫便決定拜熊竹英為師。“我第一次聯(lián)系熊老師時(shí)，他對(duì)我想學(xué)說(shuō)書(shū)的想法特別驚訝，還問(wèn)我是不是不準(zhǔn)備上學(xué)了，可能當(dāng)時(shí)很少有像我這樣學(xué)習(xí)成績(jī)還不錯(cuò)的學(xué)生去主動(dòng)求學(xué)。”張程鑫回憶。
2024年5月，鮑震培在南開(kāi)大學(xué)組織了一次曲藝沙龍，邀請(qǐng)張程鑫參與，“本來(lái)以為很小眾的活動(dòng)，到現(xiàn)場(chǎng)才發(fā)現(xiàn)全是年輕人的面孔，頓時(shí)會(huì)覺(jué)得‘傳承’這兩個(gè)字并不沉重，而應(yīng)是充滿熱血的。”張程鑫說(shuō)。
“頭枕黃河面朝天，陜北的水來(lái)陜北的山……”背靠毛烏素沙漠，縱橫肆虐在陜北土地上的風(fēng)沙，吹皺了大地，吹出了塬梁峁川織就的禿山黃丘。此時(shí)再聽(tīng)熊竹英唱起《刮大風(fēng)》，會(huì)由衷感嘆生于斯、長(zhǎng)于斯的不僅是一方人民，還有凝結(jié)出的精神文化產(chǎn)品。它與人們的日常生活和精神需求相伴而生，是獨(dú)特鮮明的精神標(biāo)識(shí)，在時(shí)代一遍遍的沖刷磨洗中，陜北說(shuō)書(shū)仍將不斷書(shū)寫(xiě)新的時(shí)代故事，淬煉出更為強(qiáng)勁的文化韌性。
前往《黑神話：悟空》取景地山西省平遙縣雙林寺演出
曲藝如何緊貼時(shí)代脈動(dòng)?
一邊是“陜北哥”扎著羊肚子毛巾，三弦一撥攢勁彈;一邊是“江南妹”顧盼皆有情，低眉信手續(xù)續(xù)彈。2018年，一曲雜糅南北的《看今朝》亮相春節(jié)團(tuán)拜會(huì)與央視一套元宵晚會(huì)。陜北說(shuō)書(shū)與蘇州評(píng)彈，極具反差感的兩種藝術(shù)形式，在演員輕松詼諧的對(duì)唱中彼此呼應(yīng)、過(guò)渡自然，彰顯出中華曲藝的多元魅力。
創(chuàng)新表演形式，與其他藝術(shù)形式彼此借鑒、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，是不少曲藝正在探索的新型“打開(kāi)方式”。比如重慶市評(píng)書(shū)藝術(shù)家袁國(guó)虎，借用流行的劇本殺模式，增加與觀眾的互動(dòng)，提高觀眾的參與感和沉浸感;河南墜子表演藝術(shù)家牛青蘭，墜胡演奏家、省級(jí)非遺代表性傳承人楊慶林與搖滾流行樂(lè)手共同打造的“墜美三部曲”，既保留河南墜子的古韻，又融入搖滾樂(lè)元素，創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)風(fēng)格;近幾年，各地曲藝院團(tuán)還創(chuàng)演了一批曲藝劇，即以地方曲種為主要串聯(lián)手段，融合戲劇、歌舞、音樂(lè)等多種藝術(shù)手法，在觀眾中引起了不小的反響。
融合新型業(yè)態(tài)，創(chuàng)新玩法，也是提高曲藝吸引力的重要手段。近年來(lái)，沉浸式體驗(yàn)、劇本娛樂(lè)、數(shù)字藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)直播等新興業(yè)態(tài)的興起，為群眾帶去更豐富的文化消費(fèi)選擇，也為曲藝等傳統(tǒng)非遺的發(fā)展提供新動(dòng)力。
在鮑震培看來(lái)，在當(dāng)前視覺(jué)文化為主導(dǎo)的時(shí)代，曲藝的傳播固有其劣勢(shì)：“曲藝本身是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，更多訴諸聽(tīng)覺(jué)，摻雜太多在舞臺(tái)上的燈光、舞美包裝，會(huì)對(duì)曲藝本體有較大的傷害。”《黑神話：悟空》恰好以精致上乘的畫(huà)面制作與審美水準(zhǔn)，彌補(bǔ)了曲藝中的缺乏視覺(jué)沖擊的短板，故而是一次雙向賦能的成功嘗試。
“曲藝+文旅”增強(qiáng)游客體驗(yàn)感，曲藝正成為促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。“到天津聽(tīng)相聲，到東北看二人轉(zhuǎn)，到江南聽(tīng)評(píng)彈，不算白來(lái)一場(chǎng)”，具有較高辨識(shí)度的曲藝演出成為許多人旅游的打卡點(diǎn)。
在2024年10月舉辦的第31屆楊凌農(nóng)高會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，熊竹英讓說(shuō)書(shū)回響在農(nóng)高會(huì)鄉(xiāng)村旅游展廳;在延安紅街的青訓(xùn)茶館中，每當(dāng)夜幕降臨，戲樓上的燈光亮起，便是“書(shū)匠”笑談今古事之時(shí);在浙江省麗水市蓮都區(qū)古堰畫(huà)鄉(xiāng)景區(qū)，麗水鼓詞傳承人楊建軍，正與甌江帆影做伴，在鼓箸與六輪板的聲聲叩響中，唱誦著鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻。
“在中國(guó)非遺的十大門(mén)類(lèi)中，曲藝是比較特殊的，沒(méi)有加‘傳統(tǒng)’的前綴。其他如‘傳統(tǒng)戲劇’‘傳統(tǒng)舞蹈’等，都點(diǎn)出了‘傳統(tǒng)’二字。這也就意味著曲藝沒(méi)有自行設(shè)置許多古老的藩籬，始終活躍在每個(gè)歷史時(shí)期。”鮑震培說(shuō)。
因時(shí)代而變，為人民而歌。自帶創(chuàng)新基因的曲藝作品，正在加速迭變演繹出新的文化成果。“而要明確的是，一切的形式、平臺(tái)，都只是文化的‘容器’，核心的‘魂’還是挖掘文化本身。”北京動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉春剛說(shuō)。
創(chuàng)新，應(yīng)建立在守正的基礎(chǔ)上。熊竹英介紹，游戲中被廣泛傳唱的《黃風(fēng)起兮》，正是在保留陜北說(shuō)書(shū)本身風(fēng)格的基礎(chǔ)上，輔以數(shù)字化手段加工的結(jié)果。銳意革新，但并不一味求新;人民導(dǎo)向，但并非人云亦云。
“小屏”時(shí)代，藝人經(jīng)營(yíng)自媒體賬號(hào)擴(kuò)大影響力已不是新鮮事，也有少數(shù)藝人在積累了一定粉絲量后涉足直播、帶貨等領(lǐng)域，以達(dá)到快速變現(xiàn)的目的。熊竹英并沒(méi)有這類(lèi)打算：“我是‘書(shū)匠’，不是‘網(wǎng)紅’，即便說(shuō)書(shū)火了，也要保持平常心。我的很多粉絲留言，讓我守好陜北說(shuō)書(shū)這門(mén)藝術(shù)，不要走偏路，這也和我的初心是一致的。”
2024年12月13日，TGA2024頒獎(jiǎng)典禮在美國(guó)洛杉磯舉辦，游戲《黑神話：悟空》獲得最佳動(dòng)作游戲獎(jiǎng)和玩家之聲獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)典禮上，一曲嗩吶聲振會(huì)場(chǎng)，氣勢(shì)如虹，讓世界聽(tīng)到中國(guó)聲音。彼時(shí)的熊竹英剛從北京錄完節(jié)目飛回陜北榆林，一下飛機(jī)便在朋友圈中轉(zhuǎn)發(fā)消息，并配文道，“文化自信，走出國(guó)門(mén)。陜北書(shū)匠，與有榮焉。”
